《傅山与王铎草书比较研究》六

六、苍狗白云谁与论，闲将气骨寄毫芒

书家是不能脱离时代的，书家的个人风格即是时代风格与个人秉性的结合，古往今来莫不如是。

晚明是中国文化发展史上极其重要的转折时期，泰州学派崛起，禅宗思想盛行，阳明心学给予僵化的程朱理学以沉重打击，以『三袁』为代表的『公安派』力主变古出新，独抒性灵。徐渭说『天成』，李挚讲『童心』，汤显祖谈『唯情』，董其昌论『率意』，都强烈地表现出对人的主体精神的弘扬，一批具有个性解放思想的书家，注重内心情感的自然流露，以倾泻感情为艺术的目的。

与此同时，晚明社会种种矛盾也空前激化，官僚系统党争不休腐败无能，关外铁骑虎视狼顾，饥民生活在水深火热之中，屡屡暴动，大的社会变革即将发生。晚明书家普遍具有压抑的感觉，流注于笔端，狂放便成为主要基调。

董其昌参禅习佛，终日无一俗语。张瑞图附遂魏阉，革籍回家后半生抑郁，然一手纵横争折的书法却名标史册。王铎年轻时也意气奋发，敢和阉竖誓死抗争，但最终却跪迎新主，苟且偷生。与其壮烈殉国的二位年兄黄道周、倪元璐相比，王铎是大节有亏的。

康熙时代的大戏剧家孔尚任在名作《桃花扇》中写到：候方域是复社中人，尽管南明小朝庭马士英、阮大铖恃奸弄权，骄奢淫逸，拘捕复社，但当李香君闻知候方域投清即愤而自裁。那是一个青楼女子都知道民族大节的时代。傅山年轻时因率山西士子救袁继咸而被士林目为『义士』，后国祚更改，傅山不愿剃发而成『道士』，称『侨民』，住佛堂，研儒经，暗中谋划复国事。『甲午朱衣道人案』后傅山又成为『隐士』，二十年不见俗人，攻读先秦诸子。激愤的性情在大清国海晏河清之后终于平息下来，一意转为学问。他没有逃避现实，而是把书法作为无可奈何的人生宣言。他崇尚人格魅力在书法风格形成中的作用，认为：『作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补』[38]，他在训示子侄时说，『写字无奇巧，只有正拙，正极则奇生，归于大巧若拙而已』[39]，并且『此中天倪造作不得』[40]。他以他学习的榜样王铎为例：『王铎四十年前字极力造作，四十年后无意会拍，遂能大家』[41]。要使不造作，则『手熟为能』[42]。他反对小技巧崇尚大性情，提出著名的『四宁四毋』理论正是亲身实践的结果。他为千余年的书法审美注入了新的血液，他的书法观念赋予了书法审美新的内涵。他的访碑，玩篆刻，写汉隶，写古篆以及带有金石味的草书和『四宁四毋』的书学理论为清代碑学的诞生提供了极其重要的美学启示。他不光是观念的先行者，并且身体力行之，终于在王铎之后另起高峰。

王铎是理性的，他把旭、素直到黄山谷、祝允明日渐破坏的笔法重新建立起来，傅山是感性的，他把王铎重新建立的理性赋之以激情。尽管他在学习王铎，却没有站在王铎的阴影里，而是王铎之后走出来的又一巨人。王铎的手熟和精能，傅山稍逊一筹；傅山是以充沛的浩然正气，精湛的学识，和对书法艺术规律『道』的把握而到达了另一高峰。王铎几乎件件都是精品，傅山但有合作虽粗服乱头而气雄万夫，又非觉斯之匠心可求之笔端。王铎书法雄奇幽奥，傅山则浑厚华滋。王铎书法如古筝与长笛的合奏，清新明亮中沉雄厚重，傅山则如黄钟大吕震人肺腑。王铎书法颇类乎太极拳，行云流水中腾挪跌掷，刚柔并济时柔化刚发；傅山书法则如少林拳流畅中见凝重，刚猛时蕴灵动。王觉斯沉郁顿挫，傅青主豪放浪漫。王铎如能享得高寿，一定会为傅山鼓与呼。